Выбор делается на данных чувственных импульсов тела, но осуществляется через размышления. Духовная практика – это школа, позволяющая человеку выстраивать свой выбор с учётом мирового замысла Мон и своей душевной состоятельности, заданных от мира как Амонд, и накопленным видимым опытом Зонд.

Трансформатор-трансактор зǽрдǽ действует между грубо-телесными и тонко-телесными уровнями, поэтому даже одни и те же воздействующие на него раздражители вызывают разные ощущения и могут доставлять разные чувства. Это прямое следствие того, что человек устроен как сложно-сочетающиеся миры Амонд/Зонд, между которыми зǽрдǽ образует гибкие внутренние переходы коммуникации. То есть Человек – это как минимум «две фракции»: в нём ДВА МИРА, а каждый из них, как минимум - ТРЁХМЕРНЫЙ МИР. А значит, каждое ощущение и всякое чувство строятся, как минимум, в этом многомерном порядке, преломляясь ещё в сиюминутных и прошлых трансформациях зǽрдǽ.

Духовная практика выстроена ступенями постижения соответственно строю тонких и грубых «фракций» человеческого существа Амонд/Зонд. Соответственно этому составлен и ир-асский специальный термин, выражающий эти ступени духовной практики – уацамонгоао. В грубом уровне опытно-наблюдаемой «фракции» знания – Зонд, её иноформационный ресурс уац (wac) транслируется звуком - «выкликанием» гоао (goao > гǽ). В тонком уровне «фракции» знания – Амонд, открытом мировому разуму Мон, лишь указывается на конкретность смысла выкликаемого уац, и указуется это в самой общей языковой форме: а-монд («это/этот разум» как «конкретная разумная судьба/счастье»). Следующая ступень духовной практики снимает концентрацию с конкретного показателя «а-». И переводит «конкретную разумную судьбу/счастье» в представление о «вообще разумном счастье/судьбе» - монд. На последней ступени духовной практики осуществляется переход от монд в бесконечность Мон.

Современная наука не оставляет сомнений, что человека отличает от всех живых существ высшая нервная деятельность, центром которой является головной мозг. Но что и как он переводит в то, что мы называем «разум», «мысль», «энергия мысли», мы можем только гадать.

Есть три предметные сферы опытно-видимого знания Зонд, которые более всего близки человеку, и в отношении которых у него есть верные или неверные оценки. Первая сфера - это предметы, о которых есть постоянная информация через органы чувств: это то, что он видит, осязает, обоняет, вкушает, слышит. Вторая сфера - это впечатления, которые первая сфера на человека производит: удовольствия, неудовольствия, желания, отвращение, привлекательность, польза, вредность. Третья сфера - это само знание об этих двух сферах, включая и представления об их «тайнах» действия и бытии.

Начнём с оснований для представлений о счастье/судьбе амонд - в системе Мон они уже имеют контур. Но возможны дополнения и личное домысливание в контурах, формах, значениях и смыслах пространства-времени Мон. А для этого нужна школа духа, или хотя бы её начальные навыки. В глубокой древности арии создали для этого трёх-ступенную школу-общину уǽлǽ-сэх - астǽу-сэх - дǽлǽ-сэх,(«высшая обитель/община» - «средняя обитель/община» - «нижняя обитель/община»).

Те, кто сравнивал Авесту, Риг Веду, Библию, Тору, Коран, индийскую мифологию, китайскую, кельтскую не могли не заметить их системного соответствия строю идеологии Нартиады. Раздел теологии это сходство углубляет. Схождения ожидаемы и в теософии. Прежде отметим, что любая религия стоит на Истине и Правде! Любая религия претендует быть точной в Истине и Правде! Если доказуемы неистинность и неправда любой религии, то такая религия ложная и у неё, рано или поздно, не будет сторонников.